Die Frage der Identität: Die EU / Türkei Integrationsdebatte
Von Tom Dixon auf 21. Juli 2011
Das
Ziel dieser Forschungsarbeit ist es, die Rolle der Identität in der
Debatte über die Türkei der EU beitreten als Vollmitglied zu
untersuchen. Insbesondere
müssen wir die Frage, ob es eine gemeinsame europäische Identität zu
beantworten, und wenn ja, kann die türkische nationale Identität in sie
integriert werden. Früheren
spanischen Ministerpräsidenten Felipe Gonzalez hat gesagt: "Europa ...
sollten an den Grenzen der Türkei wegen der sozialen und kulturellen
Unterschiede zu stoppen." [1] Nicholas Sarkozy und Angela Merkel haben
auch ihre Vorbehalte gegen den Beitritt der Türkei zur EU zum Ausdruck
gebracht. Sarkozy
so weit zu gehen, um auszuschließen Vollmitgliedschaft für die Türkei,
weil es an der Zeit ist "sagen, wer in Europa und wer nicht." [2] Warum
sind diese Politiker formulieren ihre Argumente gegen eine türkische
Mitgliedschaft in Bezug auf Identität? Warum sollten soziale und kulturelle Unterschiede als Hindernis für den Beitritt zur EU gesehen werden? Und was verstehen wir unter Identität überhaupt? Welche
Faktoren schaffen und formen Identitäten, damit die Menschen sich
selbst als Ausdruck britischen, Französisch, Türkisch oder Europäer? Was ist es, dass die Menschen in der derzeitigen EU-Mitgliedsstaaten "europäischen" und Türken nicht? Schließlich,
wenn die Türkei in die EU als eine vollständige und willkommenes
Mitglied beitreten - kann ein EU-Bürger werden gleichzeitig Muslim,
türkischen und europäischen?
Die Bedeutung von Identity
Lassen Sie uns zuerst darüber nachdenken, was Identität ist und wie es gebildet wird. Identität
kann als ein Gefühl der Zugehörigkeit zu einer Gruppe, die den gleichen
Hintergrund und Interessen wie Sie definiert werden; auch von Bedeutung
ist die Idee des "Anderen": verschiedene Gruppen, zu denen eine Person
nicht angehören. "Es
ist durch die Interaktion miteinander und mit Außenstehenden, die
individuelle und Gruppen-Identitäten konstruiert sind." [3] Viele
Theoretiker haben dieses Gefühl der Zugehörigkeit als "imaginierte
Gemeinschaft" der Ähnlichkeit beschrieben. Einzelpersonen
können mehr als eine soziale Identität haben können und haben oft
mehrere, so können wir uns als eine Identität in unserer Familie,
Heimat, Region und Nation fixiert sehen.
"Die
Vielfalt, inhaltlichen Beschränktheit und contestedness kollektiver
Identitäten hat viele Autoren zu dem Schluss geführt, dass soziale
Identitäten Flüssigkeit und unterliegen häufigen Änderungen sind". [4]
Also, wenn Identität ist freibleibend, nicht, wie dieser Wandel zustande? Wir
identifizieren können zwei Aspekte der Identitätsbildung, entweder eine
soziale oder was können wir eine basisdemokratische Prozess, in dem die
kulturellen Normen eines "imaginierte Gemeinschaft" organisch werden
erkannt und nicht-staatliche Akteure mobilisiert werden, um Politik zur
Schaffung eines klar erkennbaren Einfluss rufen bundesweit Zustand. Auf
der anderen Seite können die Einrichtungen eine Top-down-Ansatz bei dem
Versuch, eine Identität durch die Förderung von Normen und die
Schaffung von Symbolen Herstellung als politisches Projekt zu nehmen. Identitätsbildung
ist ein "fundamental Kampf" [5] für Politiker und kann gemessen werden
oder anerkannt von einer Bevölkerung stärker auf die Symbole, Bilder und
Erfahrungen, die ihre bestimmten Gruppe definieren. Die Bedeutung von Identität nicht durch politische Elite der EU unterschätzt worden. Die
Abgeordneten erkennen, dass eine europäische Identität ist wichtig für
die EU "solid sozio-intellektuellen und kulturellen Basis." [6] Und auch
die Identität beeinflusst und geformt werden, indem die Nachrichten von
Institutionen für die Bürger geschickt. Und
als Ergebnis haben sie die verschiedenen Symbole und Bilder, die wir
mit der EU (Flagge, Hymne und nationalen Tag) zuordnen können erstellt
und sind ein wichtiger Bestandteil der Förderung eines gemeinsamen
EU-Identität.
Für die EU als Institution die Frage der Identität ist von entscheidender Bedeutung. Für politische Einheiten die Idee der Identität ist die Grundlage der Legitimität und eine wichtige Quelle der Souveränität. "Ohne
Identität, so scheint es, dass es keine wahre, dauerhafte, Legitimität
an einer politischen Einheit werden." [7] Ohne eine soziale Identität,
ihre politische Integration der EU hat keine wirkliche und dauerhafte
Bindung an seine Bürger entsprechen - nicht befugt, Gesetze machen oder durchzusetzen bestellen. Darüber hinaus wird die Bedeutung einer EU-Identität zunehmend als EU entwickelt. Da
mehr und mehr der wichtigen Entscheidungen bewirken die Bevölkerung der
EU von einer nationalen auf die EU-supra-nationaler Ebene übertragen
werden, können wir erwarten, eine verwandte Übertragung der
Souveränität. Eine
europäische Identität würde bedeuten, dass Fragen der Steuern,
Sozialpolitik und Budgetierung durch die EU konnte beantwortet werden,
anstatt den nationalen Regierungen. Wenn
die EU gehen, um erfolgreich zu einem anerkannten politischen Einheit
in seinem eigenen Recht seiner Bevölkerung zu entwickeln, muss seine
Souveränität und Legitimität durch die Annahme sich als europäische
akzeptieren. Eurokraten sollten immer fragen, die Bürger Europas - würden Sie vermissen uns, wenn wir weg waren
Eine europäische Identität
Studien
nach, ob es eine europäische Identität haben festgestellt, dass die
Bürger Europas haben nach und nach fühlte sich mehr in der Lage, sich
als Europäer identifizieren seit 1970, als die Idee der Identität
Förderung zunächst in Brüssel konzipiert [8]. Ob diese zunehmende Identifikation hat zu einem gut ausgebildeten Identität führte, ist unklar. Im allgemeinen wird eine Mehrheit der Menschen können möglicherweise identifizieren sich als Europäer in einem gewissen Sinne. Es
scheint, dass für manche Europäer: "Europa ist bereits ein Teil, wenn
auch ein schwacher Teil ihrer Identität Struktur." [9] Die Förderung der
europäischen Idee innerhalb dieser Struktur ist ein wichtiges Ziel für
die EU. Es ist jedoch klar, dass die EU eine Menge Arbeit zu tun hat, wenn es um die nationale Identität ihrer Bürger zu verdrängen ist.
Noch
wichtiger für unsere Studie ist die Grundlage jeder Identität, die
entweder als eine organische sozialen Prozesses entwickelt wurde, oder
als Ergebnis einer in Brüssel geführt politisches Projekt zu
identifizieren. Dies ist eine Angelegenheit von einigen Debatte. Diese Debatte hat rund um die Basis der europäischen Identität verschmolzen. Es gibt eine Reihe von Faktoren, auf die europäische Identität konstruiert wird. Die
prominentesten davon sind auf der einen Seite die Idee einer Identität
durch eine gemeinsame historische und kulturelle Erfahrungen gebildet,
oder auf der anderen als Anerkennung der gegenseitigen Werte, die die
Idee des Seins Europäischen darstellen. Welche dieser Ideen ist priorisiert ist entscheidend für die Integration der Türkei. Wir
müssen auch über den Einfluss der EU selbst und wie ihre Institutionen
Einfluss der Bürger denken, auch wenn sie nicht erkennen, ihre Autorität
individuell.
Bei
der Suche nach der Grundlage einer europäischen Identität, die
Vorstellung von einem gemeinsamen historischen und kulturellen
Erfahrungen kann verführerisch sein. Diese
Idee, wie sie sich auf der Grundlage gemeinsamer Normen des Originals
Europa um das Römische Reich auf, und dann das Christentum, die
Aufklärung und Industrialisierung ist scheint ausgeschlossen Türkei als
europäisches Land überhaupt. In
der Tat seit Jahrhunderten der türkischen Kultur in Form des
Osmanischen Reiches wurde als ein Beispiel für "die anderen" für die
europäische Völker verwendet worden. Wie
wir oben gesehen haben, hat diese Idee auf durch die europäischen
Politiker im Gegensatz zu dem Beitritt der Türkei beschlagnahmt. Allerdings
hat die Idee eines kulturell geeinten Europa in den meisten
wissenschaftlichen Arbeiten zu diesem Thema in Misskredit geraten.
"Antworten
auf Fragen zur europäischen kulturellen Identität im Sinne einer
Fortsetzung der europäischen" Zivilisation "und dem Fortschritt und
Modernisierung, die impliziert, neigen dazu, Gründer auf den Felsen der
empirischen Überprüfung:. Sie sind Mythen, mit einigen höchst
irreführend und negativ provokative Qualitäten" [10 ]
Neuere
Geschichte, wie die WWII Erlebnis und die anschließende Bildung der EU
als Grundlage für die Verhinderung weiterer europäischer Kriege eher
befördert eine gemeinsame europäische Erfahrung aber haben; die Schwäche
dieser Idee ist, dass "die historische Erinnerung an dieses Erlebnis
hat sich weiter zu
bleiben trennenden ". [11] So, während bestimmte gemeinsame Konzepte
von zentraler Bedeutung für die Idee einer europäischen Kultur in Europa
zu bleiben, geben verschiedene Bereiche dieser Konzepte
unterschiedliche Bedeutungen aufgrund ihrer dominanten nationalen oder
regionalen Perspektiven. Diese
historischen Erfahrungen kann keine spezifische europäische Identität
kann aber in einer EU-Perspektive einen Beitrag zur ihrer rechtlichen
und politischen Normen gesehen werden. Es
ist wichtig, den Unterschied im Hinblick auf zwischen der EU selbst und
die Kommentare der meisten Anti-Türkei-Mitgliedsstaat Führer beachten. Die
offizielle EU kulturellen Formel "Einheit in Vielfalt" so nicht
ausschließen würde sich die Mitgliedschaft der Türkei aus kulturellen
Gründen. Weit
davon entfernt, eine einheitliche Identität, verbindet Europa
verschiedene Identitäten und gibt ihnen die Möglichkeit zu koexistieren.
EU-Politiker
haben klar verstanden, dass der beste Weg, um die EU als "imaginierte
Gemeinschaft" zu schaffen in den Köpfen der Bürger zu den vielen
verschiedenen Identitäten, die im modernen Europa gibt es umarmen. Es
liegt an der Völker Europas zu erkennen, dass die Existenz dieser
verschiedenen Identitäten in sich ist einzigartig europäisch.
Eine
einigende Idee ist von einer europäischen Identität basiert auf einer
"losen Sammlung von bürgerlichen Idealen und Prinzipien wie Demokratie,
des Fortschritts, der Gleichheit und der Menschenrechte." [12] Diese
universellen Prinzipien können als Grundlage für die EU Einheit und
Identität, ohne zu handeln die Notwendigkeit für die vergleichbaren historischen oder kulturellen Bindungen, die sie geschaffen haben. In
der Tat ist einer der kürzlich identifizierten Merkmale der
europäischen Identität seiner Fähigkeit, kulturelle Unterschiede
zumindest solange die Grundprinzipien oben bleiben erhalten tolerieren. Diese Werte sind nicht genug in sich. Ihrem
Kontinent eine breite Akzeptanz müssen von den politischen
Entscheidungen, die direkte Auswirkungen auf die Europäer unterstützt
werden. Die
Rolle der EU-Institutionen in diesem ist es wichtig, durch die
Identifizierung wichtiger europäischer Grundsätze, die Förderung und
Erhaltung sie werden die Menschen immer mehr identifizieren sie mit der
EU und ihre Gefühle Europeanness erhöht werden. Die
EU muss weiter untersucht werden, welche Werte als europäisch sind
identifiziert und Maßnahmen ergreifen, um sie zu schützen. Die Existenz der EU selbst trägt dazu bei, seine Identität zu verbreiten. Das
Wachstum der EU-Institutionen hat die EU-Elite, Bürokraten, Unternehmer
und transnationale Unternehmen, die nach Brüssel suchen, anstatt zu
einer bestimmten Nation für ihre eigene Legitimität geschaffen. Positive
Interaktion zwischen Menschen aus unterschiedlichen Hintergründen in
EU-Einstellungen werden zunehmend die Schaffung eines EU Solidarität und
die gegenseitige Anerkennung der Gemeinsamkeit wie die Europäer. Diese am stärksten integrierten Europäer sind die Fackel Träger für die Idee der europäischen Integration.
Was
ist überdeutlich, dass die europäische Identität Schöpfung ist ein
Projekt, das ohne die üblichen kulturellen Bande der Nation zu
präsentieren, und das ist implementiert in der Tat versucht, den
Europäern eine Neubewertung ihrer bestehenden Identität Strukturen, um
Platz für die Anzeige selbst zu finden als eine gemeinsame EU-Identität.
Türkische Identität
Es
ist allgemein in der Türkei, das Osmanische Reich und der Islam schon
seit Jahrhunderten als "die anderen" gehandelt, um den Völkern Europas
zu spüren. Dieses
Gefühl hat der Grundlage des enormen Wandel in der türkischen Republik
seit dem Ende des Reiches gewesen, und für viele ist es, dass für ein
künftiges Europa anerkannt, die Türkei islamische Kultur gehören muss
"weniger sichtbar" [13] in der Türkei. Dieses
Gefühl durch die Kommentare der europäischen Staats-und Regierungschefs
wurde verstärkt, in der Tat, "In einem Interview 2005, forderte der
damalige Französisch-Präsident Jacques Chirac, dass die Türkei durch
eine kulturelle Transformation gehen, um eine EU-Mitglied werden." [14]
Der Prozess der Verwestlichung in Die
Türkei hat ein laufendes politisches Projekt für mehr als 200 Jahren
[15], deren Ziel ähnlich wie bei der EU in den letzten dreißig oder so:
Identität Manipulation.
"Das
Paradox des türkischen Nationalismus, die sowohl in einer
Feindseligkeit gegenüber und eine Nachahmung der westlichen Wege geführt
hat den Prozess der Modernisierung seit der Wende zum neunzehnten
Jahrhundert [16] begleitet."
Dieser
lange Prozess kommt es zu einem Kampf zwischen den westernising
Kemalisten und Islamisten traditionalistischen für die Seele der
modernen Türkei. Wenn
wir diesen Kampf Sicht durch das Objektiv der EU-Mitgliedschaft, ist es
viel weniger einfach als eine klare Auseinandersetzung zwischen
Modernisierung und Tradition. Jahrzehntelang
waren die Anhänger des Kemalismus Ermutigung in ihren Versuchen
gegeben, die Türkei in der Republik Zulassung europäisieren zu mehreren
'Western Clubs ", der OECD, des Europarats und der NATO. Allerdings
haben seine zerstrittene Beziehungen mit der EU seit der ersten Antrag
auf Mitgliedschaft in der damaligen EWG im Jahr 1959 entzündeten die
Debatte über die Identität, Western oder islamischen am besten geeignet
ist für die Türkei.
Es ist klar, dass die türkische politische Identität von oben hergestellt wurde. Es
ist den politischen Eliten, dass der Schlüssel zu, wie die Türkei
definiert zu halten und wie sie nähert sich der Frage der
EU-Mitgliedschaft. Der
entscheidende Punkt scheint zu sein, ein Gleichgewicht zwischen den
Modernisierungsprozess mit Europa zu assimilieren aber auch, um die
spirituelle islamische Elemente der türkischen Kultur und Identität zu
bewahren. Dieser Widerspruch ist ein starkes Element in der modernen türkischen Identität. Es
scheint die Islamisten, die in der Lage sind, derzeit, um das
Gleichgewicht zu halten und zu verwalten diesen Widerspruch am
effektivsten sein. Die
regierende AKP des ehemaligen Bürgermeisters von Istanbul Reccip
Erdogan hat eine Regierung gebildet, dass, obwohl eine islamischem
Hintergrund "ist es, repräsentative Demokratie, der Rechtsstaatlichkeit,
säkulare Legitimation und Integration in Europa". [17] Nach Ansicht der
AKP Unterstützer der Türkei islamische Identität im Rahmen der Werte zum Ausdruck oben ist kein Hindernis für eine EU-Integration. Es
ist anerkannt, dass die kemalistische Modell nicht mehr ist ein Gewinn
für die Türkei die Beziehungen der EU aufgrund seiner Unterdrückung des
Islam, die Diskriminierung der Kurden, und es ist mehr Eigenständigkeit
für die Legitimierung der militärischen und nicht die Menschen. Kemalismus
Sturz war eine "zweiseitige Krise in ihrem Wesen gebaut:.
Es ist weder
von der türkischen Gesellschaft verinnerlicht, noch respektiert durch
seine Quelle der Inspiration, Europa" [18] Während der Islamismus mit
dem Auto in den Westen wurde von der Akzeptanz, die motiviert die
Werte durchgesetzt und legitimiert durch die europäische Identität
würde die Akzeptanz und den Respekt des Islam als Teil der europäischen
"Familie der Kulturen" bedeutet. [19] Diese Änderung hat neu Islamismus
und Identität in der Türkei. Können
wir beschreiben eine populäre politische Bewegung zur Unterstützung der
Demokratie, der Menschenrechte, der Rechtsstaatlichkeit und
EU-Integration und vor allem, Verankerung und Stimmen aus allen
Bereichen der türkischen Bevölkerung als islamisch?
Konvergenz oder Konflikt?
Nachdem
auf dem Wege, auf denen Europäer und Türken identifizieren sich, müssen
wir die Meinung der Menschen in Europa in Richtung EU-Integration mit
der Türkei halten sah. Dies ergibt eine bessere Vorstellung davon, wie die Völker Europas sehen sich nicht, wie ihre Identität konstruiert wurde. Dazu werden wir zunächst analysieren, zwei Teile der jüngsten Eurobarometer der EU-Wahlen im November 2008 veröffentlicht. Wir
werden, ob es gemeinsame Werte zwischen der EU und der Türkei
vereinbart schauen, und dann, wie die zukünftige Mitgliedschaft der
Türkei wird von der EU-Bevölkerung angesehen.Mehr als die Hälfte der derzeitigen EU-Bürger (54%) das Gefühl, dass es gemeinsame Werte zwischen den EU-Mitgliedsstaaten. Dies wird durch die Gefühle der türkischen Befragten 64% von ihnen in gemeinsamen Werten der EU glauben, verdunkelt.
Die
Werte, die EU-Bürger fühlen, sind die wichtigsten für sie persönlich
sind Frieden (45%), Human Rights (42%) und Achtung des menschlichen
Lebens (41%). Türkische
Reaktionen unterschieden sich leicht mit den drei wichtigsten Werte,
die Achtung des menschlichen Lebens (46%), Human Rights (41%) und
Gleichheit (31%). Wenn
wir schauen, welche Werte am besten repräsentieren die EU selbst, waren
die Antworten der Menschenrechte (37%), Frieden (35%) und Demokratie
(34%). Türkei waren die Antworten Human Rights (43%), Achtung des menschlichen Lebens (34%) und Demokratie (26%). Diese Reaktionen zeigen eine hohe Resonanz zwischen europäischen und türkischen Werten. Den Bürgern der EU und der Türkei assoziieren spezifische und gemeinsame Ideale mit dem europäischen Projekt.Aus
dem oben Gesagten scheint es, dass "Die Europäer sind sich mit einem
Gefühl des Selbst, das ein breiteres Spektrum von Identitäten und Werte
als in Europa wollen oder können, in der Vergangenheit Platz war
Exponate kommen." [20]
Das heutige Europa ist durch inclusive definiert
und universelle Werte und die meisten Bürger haben die Möglichkeit, die EU als Verteidiger dieser Werte annehmen genommen.Auf die Frage, ob die Türkei sollte eine Vollmitgliedschaft in der EU gewährt werden, gibt es weniger Anlass zu Optimismus. Nur 31% der EU-Bürger befürworten die Integration der Türkei in die EU. Allerdings,
wenn Sie gefragt eine andere Frage in Bezug auf die Mitgliedschaft der
Türkei, wenn es mit all den Auflagen der EU feste gibt es keinen Konsens
erfüllt hat, 45% zugunsten werden, sind 45% mit 10% unsicher gegenüber.
Es
scheint, dass, obwohl die EU-Bürger und Türken ähnliche Werte teilen
gibt es noch Widerstand gegen eine Mitgliedschaft der Türkei. Dieser
Widerstand scheint aus den Ansichten der Mitgliedsstaaten politische
Führer, die gegen die türkische Mitgliedschaft ausgehen, so deshalb
weigern, die europäische Identität in Bezug auf die Werte anzuzeigen.
So
scheint es, dass, sobald die Türkei die notwendigen Schritte
unternommen, um es den Institutionen, Wirtschaft und Recht in Einklang
mit den EU-Normen zu bringen, sollte es keinen Grund, warum die Türkei
nicht in die bestehende Identität der EU-Struktur integriert werden
können, wenn nicht die EU selbst sein. Dies
scheint insbesondere dann, wenn wir auf Veränderungen im Laufe der Zeit
sehen in EU Haltungen zu einer Kultur der gemeinsamen Werte und die
Integration der Türkei. Immer mehr Menschen nehmen die Realität des gemeinsamen europäischen Werte als in der Vergangenheit. Unterstützung
für die Erweiterung der EU ist auferstanden, wie die Unterstützung für
die Mitgliedschaft der Türkei im Besonderen. Weitere
Einblicke in die Antworten der Befragten haben angegeben in ihrer
demographischen Gruppierungen gebrochen zeigt eine im Großen und Ganzen
eine positive Veränderung im Laufe der Zeit. Der eifrigste Unterstützer sind die jungen, am besten ausgebildeten Befragten. In
diesen Bereichen der Gesellschaft, eine Mehrheit zugunsten der
Integration der Türkei, das auch von Türken selbst und Vertreter der
derzeitigen EU-Staaten. Dies ist ein Faktor, der eine Änderung der pädagogischen Ansätze der EU und Europa allgemein. Der
Ursprung und die Grundlage der europäischen Identität in den
Schulbüchern zu finden sind "weniger und weniger in ethnischen oder
religiösen Erzählungen behandelt, und immer mehr in Bezug auf die
universalistischen Prinzipien." [21]
Doch
ebenso wie die Statistik oben analysiert, es gibt noch andere Faktoren
müssen wir berücksichtigen, über die Höhe der Resonanz zwischen
europäischen und türkischen Identität und ihre Fähigkeit, nebeneinander
existieren. Es ist wichtig, die mehr als 3 Millionen Türken daran erinnern, dass bereits innerhalb der Grenzen der EU leben. In
der gleichen Weise, dass die EU-Elite trägt dazu bei, die Europäer
Haltungen gegenüber einer europäischen Identität Einfluss dieser
türkischen Minderheit betont die "soziale Tatsache eines laufenden
Prozesses verbindet türkische und europäische Identitäten, die deutlich
den formalen Prozess des Beitritts der Türkei zur EU vor der Zeit. "[22]
So ist es klar, dass die Türkei als vollwertiges EU-Mitglied würde
nicht bringen eine Reihe neuer Probleme für eine europäische Identität
zu behandeln. Allerdings
wäre es Kraft europäische Politiker um eine "langjährige, sondern
bequem vermieden Problem" zu denken, [23] Die Beziehungen Europas mit
dem Islam sowohl innerhalb als auch außerhalb ihrer Grenzen. Die Integration der Türkei würde eine Minderheit Ausgabe in eine Identität einer Umdrehung. Von
dem, was wir oben gesehen scheint, dass die Bürger der EU eher bereit,
diese Frage auf, ob ein EU-Bürger können Muslim, türkischen und
europäischen als die politischen Entscheidungsträger Adresse.
Abschluss
Die
EU war ursprünglich formuliert und aufgebaut als pragmatisches
Werkzeug, um die Bedrohung der europäischen Krieg zu beenden. "Weit
davon entfernt, eine Bruderschaft von Idealismus getrieben, ist die
Europäische Union eine Vereinigung von Komfort zwischen Nationalstaaten
darauf bedacht, ihre Unabhängigkeit zu bewahren." [24] Die EU hat so
erfolgreich dieses Ziel erreicht werden, dass die Idee einer
EU-Identität droht Nationale Identitäten wurde nie bis vor relativ kurzer Zeit im Prozess der Integration konzipiert. Die
EU-Erfolg ist ein Teil dessen, was als "supranationale Umstrukturierung
der Welt" beschrieben worden [25] und hat viele, um sie als Anfang vom
Ende für den Nationalstaat und nationale Identitäten zu sehen. In
einer modernen Welt, die vielschichtigen politischen Gemeinden kapselt,
ist es kein Wunder, dass Verwirrung und over-Runde in Identitätspolitik
entwickelt hat. Zunehmend
hat sich die nationale Identität durch reduziert worden, auf der einen
Seite die EU die symbolische Identität Schöpfung und es ist
Mitgliedsstaaten wachsende Bereitschaft zur Souveränität und damit
Legitimität in den Augen ihrer eigenen nationalen Bevölkerungen
aufzugeben. Um
es klar Ideen von Staatsbürgerschaft und Identität werden immer weniger
"eingesperrt innerhalb der Grenzen des Nationalstaates." [26]
Die
EU hat sich bemüht, eine Identität für sich zu schaffen, um ihre
Legitimität zu fördern und ihm eine solide Grund für die Existenz. Als
Supra-nationale politische Einheit ohne klare vereinbarte Definition
oder Endziel der EU Identitätsbildung Projekt ist eine Bedrohung für die
nationale Identität, während es gleichzeitig ermöglicht sie neuen Raum
und Schutz. EU-Staatschefs und die türkische Regierung Ansatz dieses von entgegengesetzten Seiten. Europäische
Staats-und Regierungschefs sehen eine europäische Identität als eine
Bedrohung ihrer eigenen Macht und Legitimität; türkischen politischen
Eliten sehen die EU-Mitgliedschaft als den besten Weg zur Bewahrung
ihrer islamischen Kultur aus, die von den türkischen Nationalismus
Verschlucken.
Die EU hat sich entschieden, diese Identität rund um universelle Werte, die als europäische angesehen werden kann Frame. "Die
Mitgliedschaft in der Europäischen Union ist nicht für irgendein Land:
alle Länder wollen der EU beitreten müssen sich verpflichten, eine
bestimmte Anzahl von Werten wie Demokratie respektieren, der
Rechtsstaatlichkeit, individuelle Freiheit und den Grundsätzen der
Marktwirtschaft. Die
Werte sind daher im Mittelpunkt des europäischen Projekts. "[27] Die
Unfähigkeit einiger EU Staatsführer dieser auf die Frage der Integration
der Türkei gelten scheint, um den Schutz der nationalen Identität
deuten, und damit ihre eigene Legitimation ist von größter Bedeutung. Für
die Türkei, bieten die gemeinsamen Werte, die europäische keine solchen
Barriere für ihre Legitimität, solange der islamischen kulturellen
Hintergrund in verschiedenen Gewerkschaften der EU integriert werden
kann.
Die Osterweiterung der EU hat die Flexibilität, was Europäischen gezeigt. Die
zukünftige Integration der Türkei ist der nächste Schritt zur Erhöhung
der Erkenntnis, dass die Werte, die verbinden Europa in der Tat
universell sind, und dass daher, europäische Identität kann sich nicht
kulturell oder territorial begrenzt werden. Die
führenden Politiker Europas müssen erkennen, dass die Werte, aus denen
sich die europäische Identität keine Bedrohung für ihre nationale Kultur
und sollte Platz für die europäische Idee in ihrem Nationalstaat
Identitäten zu machen. Dies wird bereits durch ihre Bürger getan. Eurobarometer-Umfragen
konsequent zu finden, dass die Befragten sich selbst definieren, wie
nationale und Europäer, und sehen keinen Konflikt in dieser
Beschreibung. [28] Die Rolle der EU in diesem muss die Förderung der
integrierten multiplen Identitäten als eigenständige europäische
Identität sein. Die
Notwendigkeit ist, um nationale politische Entscheidungsträger und
euroskeptischen Bevölkerung zu überzeugen, dass "die Erweiterung des
politischen Raum jenseits des Nationalstaates bietet einen Schutz für
mehrere Identitäten werden sie lokal, regional oder national." [29]
Wenn
die Führer der EU-Mitgliedsstaaten können vereinbaren, dass Identität
"befindet sich in solche Dinge wie" Verhalten "," Haltung "," Sitten
"oder, mit einem Wort, Kultur '" [30] gibt es keine Barriere für EU
türkischen weiter Integration.
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[23] Mehmet Ugur und Nergis Canefe (eds.), der Türkei und Europäische Integration (Abingdon, Routledge 2004): 270
[24] Michael Wintle (Hrsg.), Kultur und Identität in Europa (Aldershot, Avebury 1996): 123
[25]
EJ Hobsbawm, Nationen und Nationalismus seit 1780: Programm, Myth,
Reality (Cambridge, Cambridge University Press 1990): 182
[26] Brian Jenkins und Spyros A Sofos (Hrsg.), Nation und Identität im heutigen Europa (London, Routledge 1996): 29
[27] Eurobarometer Standard-69, 'Werte der Europäer "(Die Europäische Kommission, 2008): 2
[28] Joachim Schild, 'National v European Identities? Französisch und Deutsche in der Europäischen Multi-Level-System ", Journal of Common Market Studies, 39 / 2 (2001): 342
[29]
Brigid Laffan, "The Politics of Identity and Political Order in
Europe", Journal of Common Market Studies 34 / 1 (2006): 100
[30] Michael Wintle (Hrsg.), Kultur und Identität in Europa (Aldershot, Avebury 1996): 114
Geschrieben von: Tom Dixon
Geschrieben am: Newcastle University
Geschrieben für: Dr. Jocelyn Mawdsley
Datum geschrieben: Mai 2009
http://www.e-ir.info/2011/07/21/the-question-of-identity-the-euturkey-integration-debate/
1/22/2012
Interview mit Anthony D. Smith
5 -12- 2011
Im Rahmen unserer aktuellen Fokus auf Nationalismus, Ethnizität und Kunst, SEN Journal: ist Online Exclusives freuen uns, ein exklusives Interview mit Professor Anthony D. Smith präsentieren. Professor Smith ist der Autor von zahlreichen angesehenen Werke auf Nationalismus, unter anderem "The Ethnic Origins of Nations", "Nationalismus und Moderne" und "Chosen Peoples: Sacred Quellen der National Identity". Professor Smith ist seit jeher ein starkes Interesse an der Kunst gepflegt, und seinem bevorstehenden Buch "The National wirklich gemacht: Kunst und Nationale Identität in Westeuropa, 1600 - 1850" wird von Oxford University Press veröffentlicht werden im nächsten Jahr.
Sonia Morland traf sich mit Professor Smith zu ihm einige Fragen über Nationalismus und Kunst.
1. Vielen Dank für Ihre Bereitschaft zu diesem Interview, Professor Smith. Vielleicht für den Anfang, könnten Sie uns sagen, was zieht Sie in das Thema Kunst und nationale Identität?
Ich war schon immer daran interessiert, Nationen und Nationalismus und auch Kunst und Bildhauerei. Ich habe ein Diplom an der Universität von London in den frühen 1970er Jahren über die Geschichte der Kunst, durch einen Ph.D. gefolgt auf historischen Wiederbelebung der Malerei und Bildhauerei in England und Frankreich, 1750-1800. Also mein Interesse an Kunst haben langjährige und ich dachte, ich würde gerne diese beiden Interessen jetzt, dass ich mehr Zeit in meiner Pensionierung habe zu kombinieren.
2. Können Sie beschreiben die Beziehung zwischen Kunst und nationale Identität?
Der Aufstieg des Nationalismus fiel mit zwei künstlerischen Bewegungen in den späten achtzehnten und frühen neunzehnten Jahrhunderts: Neo-Klassizismus und Romantik. Dieser Zeitraum mich besonders für seine Vielfalt und radikale Innovationen künstlerisch interessiert. Mein Buch [The National wirklich gemacht: Kunst und Nationale Identität in Westeuropa, 1600-1850, Oxford University Press, im Erscheinen] versucht, die Verbindungen zwischen den künstlerischen Entwicklungen und der Aufstieg des Nationalismus in Westeuropa durch, beginnend mit den Holländern im siebzehnten Jahrhundert und Bewegen auf dem britischen und Französisch, sowie Deutsche und Skandinavier, in den späten achtzehnten und frühen neunzehnten Jahrhundert.
3. Gibt es etwas, vor allem über bildende Kunst ist in ihrer Beziehung zur nationalen Identität - zum Beispiel im Vergleich zu Musik oder Tanz?
Die Bildsprache der bildenden Kunst ist mehr öffentliche, permanent, und oft mehr unmittelbar zugänglich, eine große Anzahl von Menschen als Werke der Literatur und der klassischen Musik und aus diesen Gründen, kann dazu beitragen, die Visualisierung der Nation zu gestalten. Das Konzept einer Nation ist sehr abstrakt und so sind die Ideale des Nationalismus (Autonomie, Identität und Einheit), und von den meisten Menschen verstanden werden, benötigen sie Ausführung und Lage. Daher ist es wichtig in dieser Zeit [des späten achtzehnten und frühen neunzehnten Jahrhunderts] von "Historienmalerei" und "Landschaftsmalerei". In "Historienmalerei", schilderte Künstler die Tugenden der Helden und Heldinnen der nationalen Vergangenheit so wahrheitsgemäß wie möglich in ihrer "authentischen" Einstellungen. In "Landschaftsmalerei", suchte Künstler in ihre Heimat in all ihren unverwechselbaren Vielfalt darzustellen.
4. Können Sie beschreiben / diskutieren ein bestimmtes Kunstwerk, eine nationale Identität inspiriert?
Kein Kunstwerk kann gesagt werden, inspirierte eine nationale Identität haben, aber bestimmte Kunstwerke wurden angekündigt und ein wachsendes Gefühl der nationalen Identität zusammengefasst werden.Der berühmteste ist wohl der "Schwur der Horatier" (1784) von Jacques-Louis David (rechts). Im Jahre 1790, dem ersten Jahr der Französisch Revolution, an der Fête de la Fédération, die Teilnehmer der berühmten Eid der drei Horatier Brüder wieder in Kraft gesetzt. Dies muss der einzige Fall, der ein Kunstwerk inspirierenden ein feierlicher Moment der politischen Zeremonie werden. Andere Werke, die Kultstatus erreicht haben, gehören "The Hay Wain" (1821) von John Constable (unten) und "The Fighting Temeraire" (1839) von JMW Turner. Es gibt auch die Gemälde von Akseli Gallen-Kallela in Finnland in den 1890er Jahren, die Szenen aus der heroischen finnischen Kalevala, das finnische Nationalismus inspirierte Show.
5. Können Sie beschreiben / diskutieren ein bestimmtes Kunstwerk, das von einem Gefühl der nationalen Identität inspiriert wurde?
Es gibt eine Reihe von Kunstwerken, die Szenen der nationalen Unabhängigkeit und der Einheit aufzunehmen. Wieder ist einer der bekanntesten Davids "Schwur der Tennis Court" (1791), ein anderer ist Delacroix 'Liberty Guiding the People "(1831).
6. Wie Kunstwerke gekommen, um als nationale Kunst zu betrachten - ist das eine reine Sache des Zufalls?
Dies ist sehr unterschiedlich. Einige Kunstwerke wurden vom Staat für nationalistische Zwecke, z. B. viele Davids Werke (wie "Der Tod des Marat", 1793) (rechts) in Auftrag gegeben. Andere allmählich als nationale Werke über mehrere Generationen betrachtet werden, weil sie wahrgenommen wurden bis ein Aspekt der Sinn für nationale Identität, zB Constable 'Hay Wain' zusammengefasst. Andere wurden Gedenkfeiern des nationalen Helden, zum Beispiel Benjamin Wests "The Death of General Wolfe" (1770). Es gab auch viele Gräber von berühmten Menschen in den Panthéon, Paris und St. Pauls in London, und das Grab von Alfieri (1806) von Antonio Canova.
7. Wie hat sich die Schaffung von nationalen Galerien beeinflussen das Zusammenspiel von Kunst und nationale Identität?
Dies war äußerst wichtig, und der Zeitpunkt ihrer Gründung, in der Mitte des Prozesses der nationalen Wiedergeburt, sehr ermutigt das Wachstum der nationalen Schulen der Kunst in Deutschland, den skandinavischen Ländern, Spanien, Russland und Mexiko. Durch das Sammeln von Kunstwerken sowohl einheimische als auch ausländische Schulen unter einem Dach und öffnen ihre Türen für die Öffentlichkeit, die Direktoren der nationalen Galerien stark das Gefühl der kulturellen Besonderheiten und nationale Identität sowohl unter den Künstlern und dem kunstliebenden Publikum erweitert. Zusätzlich zu den Galerien, die Salon in Paris und der Royal Academy in London, in ihren jährlichen und halbjährlichen Ausstellungen, tat viel, um ein Gefühl der nationalen und kulturellen Identität, oft eine bewusste Politik des Staates Elite zu fördern.
8. Können Sie uns etwas über die Rolle des Künstlers in der Konstruktion nationaler Kunstwerke?
Es ist extrem schwierig, vor allem im Fall von lebenden Künstlern über hundert Jahren, um eine Vorstellung von ihrer Motive haben. Zwangsläufig würden diese gemischt worden sind: der Wunsch nach staatlichen Mäzenatentum, die Notwendigkeit für Vergütungen, die Rivalität mit anderen Künstlern, die weit verbreitete Faszination für antike und mittelalterliche Geschichte, und die wachsende Interesse an Landschaft und ländliche genre art. Und natürlich, ermutigte die Auswirkungen der anhaltenden Krieg viel nationale Kunst. All diese eine Rolle gespielt neben einer wirklich patriotische Gefühl.
9. Glauben Sie, dass "klassische" und "moderner" Kunst sind gleichermaßen nützlich Stile ethnischer und nationaler Identität zu kommunizieren?
Soweit Nationalismus klar definierte Bilder der nationalen Gemeinschaft und Identität erfordert, sind die traditionellen Stile mehr offensichtlich relevant und besser geeignet, um die nationalistische Botschaft. Wenn von "modernen" ultra-modernistischen und post-modernistische Stile gemeint ist, neigen diese als weniger gut auf die nationalistische Botschaft geeignet, mit Ausnahme der Entwürfe für Embleme, Logos, etc. Es gibt Ausnahmen, wie die Arbeit von Sidney Nolan in Australien. In einem Alter, wo Weltoffenheit und der Druck sind allgegenwärtig, hat die nationalistische Botschaft in Frage gestellt worden, und die Postmoderne, von seinen oft ironischen und Pastiche-ähnlicher Qualität, verstärkt dieses Gefühl der Entfremdung von der Idee der Volksgemeinschaft und nationale Heimstätte .
10. Wenn die Kunst fängt etwas tiefer über die nationale Identität, die Art der Kunst untersucht werden sollten, um den Angehörigen zu "Hochkultur" beschränkt werden. Was ist Ihre Meinung über das Potenzial der Untersuchung populären Kunstformen in der Studie der nationalen Identität?
Ich bin damit einverstanden. In der Tat hat es eine Menge Untersuchung der beliebtesten Formen der Kunst. Sie begannen mit der satirischen Zeitungen in Großbritannien und der französischen Revolution und ging auf Plakaten in der russischen Revolution, andfilms, wie Brogan ist 1915 'Nation of America' und Eisensteins "Panzerkreuzer Potemkin", "Alexander Newski" und "Iwan der Schreckliche".
http://senjournal.wordpress.com/2011/12/05/interview-with-anthony-d-smith/
5 -12- 2011
Im Rahmen unserer aktuellen Fokus auf Nationalismus, Ethnizität und Kunst, SEN Journal: ist Online Exclusives freuen uns, ein exklusives Interview mit Professor Anthony D. Smith präsentieren. Professor Smith ist der Autor von zahlreichen angesehenen Werke auf Nationalismus, unter anderem "The Ethnic Origins of Nations", "Nationalismus und Moderne" und "Chosen Peoples: Sacred Quellen der National Identity". Professor Smith ist seit jeher ein starkes Interesse an der Kunst gepflegt, und seinem bevorstehenden Buch "The National wirklich gemacht: Kunst und Nationale Identität in Westeuropa, 1600 - 1850" wird von Oxford University Press veröffentlicht werden im nächsten Jahr.
Sonia Morland traf sich mit Professor Smith zu ihm einige Fragen über Nationalismus und Kunst.
1. Vielen Dank für Ihre Bereitschaft zu diesem Interview, Professor Smith. Vielleicht für den Anfang, könnten Sie uns sagen, was zieht Sie in das Thema Kunst und nationale Identität?
Ich war schon immer daran interessiert, Nationen und Nationalismus und auch Kunst und Bildhauerei. Ich habe ein Diplom an der Universität von London in den frühen 1970er Jahren über die Geschichte der Kunst, durch einen Ph.D. gefolgt auf historischen Wiederbelebung der Malerei und Bildhauerei in England und Frankreich, 1750-1800. Also mein Interesse an Kunst haben langjährige und ich dachte, ich würde gerne diese beiden Interessen jetzt, dass ich mehr Zeit in meiner Pensionierung habe zu kombinieren.
2. Können Sie beschreiben die Beziehung zwischen Kunst und nationale Identität?
Der Aufstieg des Nationalismus fiel mit zwei künstlerischen Bewegungen in den späten achtzehnten und frühen neunzehnten Jahrhunderts: Neo-Klassizismus und Romantik. Dieser Zeitraum mich besonders für seine Vielfalt und radikale Innovationen künstlerisch interessiert. Mein Buch [The National wirklich gemacht: Kunst und Nationale Identität in Westeuropa, 1600-1850, Oxford University Press, im Erscheinen] versucht, die Verbindungen zwischen den künstlerischen Entwicklungen und der Aufstieg des Nationalismus in Westeuropa durch, beginnend mit den Holländern im siebzehnten Jahrhundert und Bewegen auf dem britischen und Französisch, sowie Deutsche und Skandinavier, in den späten achtzehnten und frühen neunzehnten Jahrhundert.
3. Gibt es etwas, vor allem über bildende Kunst ist in ihrer Beziehung zur nationalen Identität - zum Beispiel im Vergleich zu Musik oder Tanz?
Die Bildsprache der bildenden Kunst ist mehr öffentliche, permanent, und oft mehr unmittelbar zugänglich, eine große Anzahl von Menschen als Werke der Literatur und der klassischen Musik und aus diesen Gründen, kann dazu beitragen, die Visualisierung der Nation zu gestalten. Das Konzept einer Nation ist sehr abstrakt und so sind die Ideale des Nationalismus (Autonomie, Identität und Einheit), und von den meisten Menschen verstanden werden, benötigen sie Ausführung und Lage. Daher ist es wichtig in dieser Zeit [des späten achtzehnten und frühen neunzehnten Jahrhunderts] von "Historienmalerei" und "Landschaftsmalerei". In "Historienmalerei", schilderte Künstler die Tugenden der Helden und Heldinnen der nationalen Vergangenheit so wahrheitsgemäß wie möglich in ihrer "authentischen" Einstellungen. In "Landschaftsmalerei", suchte Künstler in ihre Heimat in all ihren unverwechselbaren Vielfalt darzustellen.
4. Können Sie beschreiben / diskutieren ein bestimmtes Kunstwerk, eine nationale Identität inspiriert?
Kein Kunstwerk kann gesagt werden, inspirierte eine nationale Identität haben, aber bestimmte Kunstwerke wurden angekündigt und ein wachsendes Gefühl der nationalen Identität zusammengefasst werden.Der berühmteste ist wohl der "Schwur der Horatier" (1784) von Jacques-Louis David (rechts). Im Jahre 1790, dem ersten Jahr der Französisch Revolution, an der Fête de la Fédération, die Teilnehmer der berühmten Eid der drei Horatier Brüder wieder in Kraft gesetzt. Dies muss der einzige Fall, der ein Kunstwerk inspirierenden ein feierlicher Moment der politischen Zeremonie werden. Andere Werke, die Kultstatus erreicht haben, gehören "The Hay Wain" (1821) von John Constable (unten) und "The Fighting Temeraire" (1839) von JMW Turner. Es gibt auch die Gemälde von Akseli Gallen-Kallela in Finnland in den 1890er Jahren, die Szenen aus der heroischen finnischen Kalevala, das finnische Nationalismus inspirierte Show.
5. Können Sie beschreiben / diskutieren ein bestimmtes Kunstwerk, das von einem Gefühl der nationalen Identität inspiriert wurde?
Es gibt eine Reihe von Kunstwerken, die Szenen der nationalen Unabhängigkeit und der Einheit aufzunehmen. Wieder ist einer der bekanntesten Davids "Schwur der Tennis Court" (1791), ein anderer ist Delacroix 'Liberty Guiding the People "(1831).
6. Wie Kunstwerke gekommen, um als nationale Kunst zu betrachten - ist das eine reine Sache des Zufalls?
Dies ist sehr unterschiedlich. Einige Kunstwerke wurden vom Staat für nationalistische Zwecke, z. B. viele Davids Werke (wie "Der Tod des Marat", 1793) (rechts) in Auftrag gegeben. Andere allmählich als nationale Werke über mehrere Generationen betrachtet werden, weil sie wahrgenommen wurden bis ein Aspekt der Sinn für nationale Identität, zB Constable 'Hay Wain' zusammengefasst. Andere wurden Gedenkfeiern des nationalen Helden, zum Beispiel Benjamin Wests "The Death of General Wolfe" (1770). Es gab auch viele Gräber von berühmten Menschen in den Panthéon, Paris und St. Pauls in London, und das Grab von Alfieri (1806) von Antonio Canova.
7. Wie hat sich die Schaffung von nationalen Galerien beeinflussen das Zusammenspiel von Kunst und nationale Identität?
Dies war äußerst wichtig, und der Zeitpunkt ihrer Gründung, in der Mitte des Prozesses der nationalen Wiedergeburt, sehr ermutigt das Wachstum der nationalen Schulen der Kunst in Deutschland, den skandinavischen Ländern, Spanien, Russland und Mexiko. Durch das Sammeln von Kunstwerken sowohl einheimische als auch ausländische Schulen unter einem Dach und öffnen ihre Türen für die Öffentlichkeit, die Direktoren der nationalen Galerien stark das Gefühl der kulturellen Besonderheiten und nationale Identität sowohl unter den Künstlern und dem kunstliebenden Publikum erweitert. Zusätzlich zu den Galerien, die Salon in Paris und der Royal Academy in London, in ihren jährlichen und halbjährlichen Ausstellungen, tat viel, um ein Gefühl der nationalen und kulturellen Identität, oft eine bewusste Politik des Staates Elite zu fördern.
8. Können Sie uns etwas über die Rolle des Künstlers in der Konstruktion nationaler Kunstwerke?
Es ist extrem schwierig, vor allem im Fall von lebenden Künstlern über hundert Jahren, um eine Vorstellung von ihrer Motive haben. Zwangsläufig würden diese gemischt worden sind: der Wunsch nach staatlichen Mäzenatentum, die Notwendigkeit für Vergütungen, die Rivalität mit anderen Künstlern, die weit verbreitete Faszination für antike und mittelalterliche Geschichte, und die wachsende Interesse an Landschaft und ländliche genre art. Und natürlich, ermutigte die Auswirkungen der anhaltenden Krieg viel nationale Kunst. All diese eine Rolle gespielt neben einer wirklich patriotische Gefühl.
9. Glauben Sie, dass "klassische" und "moderner" Kunst sind gleichermaßen nützlich Stile ethnischer und nationaler Identität zu kommunizieren?
Soweit Nationalismus klar definierte Bilder der nationalen Gemeinschaft und Identität erfordert, sind die traditionellen Stile mehr offensichtlich relevant und besser geeignet, um die nationalistische Botschaft. Wenn von "modernen" ultra-modernistischen und post-modernistische Stile gemeint ist, neigen diese als weniger gut auf die nationalistische Botschaft geeignet, mit Ausnahme der Entwürfe für Embleme, Logos, etc. Es gibt Ausnahmen, wie die Arbeit von Sidney Nolan in Australien. In einem Alter, wo Weltoffenheit und der Druck sind allgegenwärtig, hat die nationalistische Botschaft in Frage gestellt worden, und die Postmoderne, von seinen oft ironischen und Pastiche-ähnlicher Qualität, verstärkt dieses Gefühl der Entfremdung von der Idee der Volksgemeinschaft und nationale Heimstätte .
10. Wenn die Kunst fängt etwas tiefer über die nationale Identität, die Art der Kunst untersucht werden sollten, um den Angehörigen zu "Hochkultur" beschränkt werden. Was ist Ihre Meinung über das Potenzial der Untersuchung populären Kunstformen in der Studie der nationalen Identität?
Ich bin damit einverstanden. In der Tat hat es eine Menge Untersuchung der beliebtesten Formen der Kunst. Sie begannen mit der satirischen Zeitungen in Großbritannien und der französischen Revolution und ging auf Plakaten in der russischen Revolution, andfilms, wie Brogan ist 1915 'Nation of America' und Eisensteins "Panzerkreuzer Potemkin", "Alexander Newski" und "Iwan der Schreckliche".
http://senjournal.wordpress.com/2011/12/05/interview-with-anthony-d-smith/
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